1 毁誉参半的风水学
多少年来，风水这一指导中国传统建筑活动的基本观念及其实践手法，在它发源的国度里，一直是一种神圣的或邪恶的禁地，或不能触犯，或不屑研究，或不敢探析，使风水经历了两个方面的禁锢，或其迷信得不到有力的批判，或其科学内涵得不到合理发掘。随着社会的进步，应该对风水之术用更加审慎客观的态度来看待。
虽然其中掺杂了许多玄学成分和迷信色彩，但它的本质就是地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列的环境因素，与人的心理因素，通过巧妙的空间布局达到一种平衡，用现代的话说应该是与环境相适应的最优方案的选择，来适应长期居住的良好环境。
2 对于风水的一些认识
古代的风水选址，从现代的眼光来看，大部分内容都符合现代城市规划的观点，甚至达到了今天看来仍然是很高的水准，与西方城市规划发展历程相比，很多观点的确有先进之处，因为近代西方的规划理论直至发展到现代才真正考虑到生态环境与人工环境协调的关系。
关于古代的风水典故，对于风水有诸多称谓( 堪舆、形法、地理、青囊、卜宅等) 其中流派众多，论点也纷繁复杂，由于年久失传者众多，研究起来想必也是很困难的，我们今天可以对风水有用的部分可以做出一些合乎现代人逻辑的解释。随着社会的进步，相信可以揭示出风水之中更多的奥妙。
与城市的选址相比，应用更多的阳宅相法有着更加复杂的体系，特别是居住建筑，产生了深远的影响，概略的讲，相宅之法有形法、理法、日法之分。形法属于所谓的“形势宗”，注重自然地理，包括生态、景观诸因素的审辩和选择，以及对应的处理手法; 而理法、日法则多属所谓“理论宗”源于古代巫术占卜系统的成分很浓，十分讲究方位、时辰的吉凶占卜与禁忌。两者相比较而言，以我们今天的观点，能够对所谓“形法”有更多的认同感，如《黄帝宅经》说: “宅以形式为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户的冠带。”非常形象的比喻，今天来讲可以说是一种全面的环境认识。而对于理发的定向、定时，有关于空间、时间的计算内容，无论其对错，以我们今天深受西方文化影响的理论体系而言，很难去深入的理解。其中原因之一是传统文化的缺失和断层，另一个原因是古代的经验推到并不能被今天的科学实验所证实。所以简单的定性，可能会让人们对于一些传统文化带来误解，但如果我们以发展的眼光来看待这个问题，在某种程度上也会推动科学对传统文化的认识。
3 外来的“和尚”也许会念经
既然我们不能用传统的思维来理解风水学，不妨以外来的“和尚”的认识来理解，用更加现代、简洁的解释更通俗易懂一些。英国传教士伊特尔《风水、古代中国神圣的景观科学》中写道: “在我看来，风水无论如何是自然科学的另一种名称。”伊特尔对古代风水元素中的“理”、“数”、“气”、“形”，归纳为“自然法则”、“自然数值比”、“自然气息”、“自然外形”。通过四个角度解释了风水所依据自然的基本面貌。同时，伊特尔也一针见血的指出了风水发展中的遗憾:
“在一代代的传承中，不再通过实践分析来解剖自然，或者真正科学性的研究一直未得到应有的地位”。简单的来说就是初级的、淳朴的认识没能以实验来推导，而是以一种经验的逻辑来无限的推广，是一种没有发展成熟的古老学科。
日本学者郭中端在《风水: 中国的环境设计》中指出，在中国的农业文明中，人们的生活、耕作、收获与天地间的关系非常紧密，这种天、人之间的关系，并不局限于克服自然界的影响，进行再创造，而是逐渐的产生了对天地万物的信仰和向自然学习的一种生活态度。如果抛开风水理论，就很难理解中国传统建筑的真正奥妙所在。关于风水，我们除了想古人学习有用的东西之外，在风水诞生之初的一种向自然学习的态度，更值得我们继承和发扬。
英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟，一个地道的中国通。他在《中国的科学与文明》中谈到: “中国人不仅根据天象来占卜，也相土或风水来卜地。风水产生的深远影响，已比占星术更为近代学者所注意。风水与占卜不同，从罗盘发明，可以认识风水的重要性。在许多方面，风水对于中国人民是有益的，如它提出种植树木和竹木以防风，强调流水近于房屋的价值。虽然在其他方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍中国农田、居室、乡村之美，不可胜收，都可藉此以说明。”李约瑟谈到了风水对于科技的贡献“当欧洲人甚至连指向性都还没有听说过时，中国人就已在为磁偏角的起因而操心了”，肯定了风水的确在很多方面对于人类史有益的，也清醒的认识到它存在说不清的迷信，并且出人意料的从美学的角度来衡量的风水的作用，从这个角度讲，同样是封建社会，欧洲的中世纪城市，逐步自然发展到了一种有机的城市尺度，场所的感觉适宜人的心理及尺度，但是这是一种自然的发展结果，并未有过实际系统的研究，而在中国在探究居住环境领域却形成了一套相当实用的理论，同时这种理论与儒家、道家思想的结合形成了一种人与自然和谐相处的人文美学，比如我国的古建筑群的布局，古典园林，都有着虽由人作、宛若天开的效果。
牧尾良海对风水的定义: “当人们在构筑都城、住宅、坟墓等建筑物时，对构成所择地点环境的大地自然的形式、方位，流泉的有无以及它的形态，地表下的精气( 龙脉) 的优劣吉凶，整个局面的阴阳调和程度等，进行观察判断，寻求各种条件尽可能优良的佳境胜地，包括上述种种理论和方法的思想的体系，即是风水思想。”牧尾良海的这一定义，把握住了整个风水的思想。
4 结语
风水，就像一个看不见的系统，如何将这个系统描绘的越来越清晰，并且能够让大多数人所理解是今后风水研究中很重要的方面。在今天越来越提倡可持续发展的社会环境下，风水理念应该得到学术界的重视，充分肯定风水看待问题天人合一的高度，并且利用现代科学技术继续挖掘其有用的部分，更重要的是能够以风水的这种辩证的思维方式在实际中解决问题。
参考文献
［1］王其亨． 风水理论研究［M］． 天津: 天津大学出版社，2005． 8．
［2］李约瑟． 中国科学技术史［M］． 北京: 科学出版社，1990． 7．
［3］董易奇． 黄帝宅经全书［M］． 哈尔滨: 黑龙江科技出版社，2013．
［4］程建军． 风水与建筑［M］． 北京: 中央编译出版社，2010．
［5］李约瑟． 李约瑟文集［M］． 沈阳: 辽宁科技出版社，1986．