中国园林景观植物设计艺术以儒家文化思想为核心理念，以儒家美学思想与特征为构成因素。中国园林景观以特有的思想意蕴和精神文化内涵，凸显儒家文化审美思想对园林景观植物设计艺术的重要作用。和谐统一是儒家美学思想对园林景观植物设计审美形态的重要体现，中国园林景观植物设计艺术有着儒家美学的深刻印记，具有美善统一的风格。儒家思想主张以仁为本，以乐为熏陶，其更注重人格的锤炼和品性的培养。中国园林景观植物设计艺术注重的不仅仅是形式美，它通过造型与色彩、形式与内容的统一，实现了儒家文化思想美善相乐的追求。中国人在园林景观中对于植物的设计运用匠心独具，创造了鲜明的民族特色和独特的文化意趣，在传统园林景观植物文化的塑造过程中，会自然而然地为之刻上时代的印记，如春秋兰文化、唐代牡丹文化、宋代梅文化等。这些印记构成了中国园林景观植物文化成长的历史。西晋秸含撰写《南方草木状》，后魏贾思勰撰《齐民要术》，唐王方庆撰《园庭草木疏》，宋欧阳修撰《洛阳花木记》，明王象晋作《二如亭群芳谱》，清吴其溶撰《植物名实图考》等等，总结并创造出宝贵的园林景观植物认知、栽艺及利用等方面的知识，进而丰富了中国园林景观植物设计文化体系物质层面的内涵。儒家文化是一种历史现象，随社会发展而不断变化，具有时代性。我们必须在尊重儒家传统文化的基础上，在科学性、艺术性、人文性的基础上增添创意元素，使中国园林植物景观设计艺术富有新的文化特征，呈现新的时代风貌。
1 中国园林景观植物设计“美善相乐之美” 的文化理念
中国园林景观植物设计艺术体现了典型儒家文化思想的造型审美特征。中国园林景观植物设计注重美与善密不可分，美与善能从不同的角度达到对生命的完善，善使人共生，美使人共享。儒家文化思想审美心理的首要特性是美善相乐，最高境界是尽善尽美。文以载道，乐以教化，中国园林景观植物设计艺术形式，除了对美的追求之外，都表现出对善的强烈诉求。中国园林景观植物设计审美情趣的物质体现，饱含着劳动人民对美好生活的热切盼望和不懈追求，体现了儒家思想不变的民族文化心理。
儒家美学思想经常把美善密切联系在一起，要求艺术既尽美，又尽善，美善统一。所以“美善相乐”便是儒家审美的中心话题。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”写出了一种超脱的心情，诗歌中的菊花象征着旷达，诗人借此希望自己也可以像菊花一样不同流合污; 苏轼一生颠沛流离，从菊花身上看到了与自己相似的品质，写出“菊性介烈……天姿高洁。”宋代大儒周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染”，赋予莲以最纯洁的品质。“为草当作兰，为木当做松，兰幽香风定，松寒不改容。”( 李白《于五松山赠南陵常赞府》) ，高度赞扬了这些植物的高尚品德和“美善相乐”的最高境界。兰花虽处幽谷，却芳香依旧; 松柏大雪压枝，却傲然挺立，成了顽强不屈的君子的象征。儒家认为，美与善作为精神境界是处在不同的层次上，美比善高尚或深刻而完备。善是道德的起点，是对人性的普遍要求，善而达到美的程度，乃是一种高尚的道德，这种高尚的道德称之为“美德”，美德是带有理想成分的人格精神。荀子说: “不全不粹之不足以为美也”( 《劝 学》) ，既“全”又 “粹”只能是一种理想。他在论述礼乐的功用时说: “乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，天下皆宁，美善相乐。”( 《乐论》) ，在“美善相乐”的境界中，心志与行动，情感与理智，生理与心理，个体与社会都处于一种和谐的状态。“乐”是一种审美属性，“善”而达到“乐”也就具有美的性质了，所以“美善相乐”不是“美”去俯就“善”，而是 “善”去攀登“美”，唯有如此，也才能共有“乐”。
2 中国园林景观植物设计“比德与比兴之美”的文化理念
中国园林景观植物设计艺术的创作主题从自然界中汲取灵感，以儒家思想文化为创意根基，把握创作园林景观植物设计中的自然意识和自然气息，使人从身心上享受着大自然的单纯、安详、合理、永恒，感受生命的美好，让儒家文化精神给人以心灵的关怀。儒家文化思想的审美本质是以理节情，将伦理道德作为理义审美活动的根基，在艺术和自然的审美感受中体悟道德人格，注重人格的锤炼和品性的培养。孔子的自然美学观是“比德”，将仁、义、礼、智、信等道德理念比附到自然景物之上，在自然山水中体验道德观。君子以比德，这种审美本质的理义定势，实际上是对人格的一种欣赏，也是中国园林景观植物设计艺术的核心理念。
儒家文化思想要求人们在欣赏园林景观植物之美时注重发掘、领悟植物所体现的人类美德，把欣赏植物美当作修身养性的手段，借以培养高尚的道德情操，即植物审美中的“比德”观。《论语·子罕》称: “岁寒然后知松柏之后凋也”，直接反映了儒家的“比德”观。孔子认为赋予园林植物人文涵义应该是有选择的，即以弘扬“德”为前提，从反面论述了“比德”观。儒家的“比德”观形成了植物观赏和园林植物设计中的“比德”手法。北宋墨梅画家华光著有《梅谱》，其中详述了“格梅致知”的过程: “梅之有象，由制气也。花属阳而象天，木属阴而象地，其故各有五，所以别奇偶而成变化。蒂者，花之所自出，象以太极，故有一丁。房者，花之所自彰，象以三才，故有三点。曹者，花之所自出，象以五行，故有五叶……”。在严寒中，梅开百花之先，独天下而春，具有清雅俊逸的风度美，它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻为民族的精华而为世人所敬重。梅花的自然形态被转译为自然、社会哲理，暗喻自然和社会的内在秩序。儒家文化思想认为，园林植物种植设计艺术，不仅仅是具有美丽外形的自然物，更成为表现哲理，启迪智慧的人文载体。
3 中国园林景观植物设计“中和之美”的文化理念
中国文化就是以“中庸”精神为核心，中庸思想对中国古典艺术精神也产生了重要影响，尤其在中国园林景观植物设计艺术的发展过程中，中庸思想具体物化为对“中和之美”的追求，中和之美是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。中国园林景观植物设计艺术也最能体现儒家文化思想的 “中和之美”，如苏州拙政园、留园，北京颐和园，承德避暑山庄，并称为中国四大名园，都以此来寄托强烈的社会感情，使园林景观植物设计艺术风格带有浓厚的社会和谐意义，儒家文化思想为中国园林景观植物设计理念提供了较完整的“中和之美”的理论基础。
“中和之美”是儒家学说的重要特征。董仲舒《春秋繁露》载: “以类合一，天人一也”，其实这些理论思想，实质上都是在统一的“中和”原则下达到对审美主体的“满足”，说明中国园林景观植物设计艺术，严格遵循了“中和之美”的设计理念。儒家文化思想“中和之美”的内涵，对园林景观植物设计文化的影响十分深刻持久，它强调人与自然的和谐，强调二者处于一个有机整体中。在园林景观植物设计艺术中表现为，追 求“人———园林———景 观 植物”的和谐统一，也就是追求景观植物艺术与自然的“有机”美，要求园林景观植物设计与自然空间环境融为一体，主张在形式和功能上要有机结合，即“天人合一”。
4 中国园林景观植物设计“礼乐之美”的文化理念
中国文化的核心就是礼乐文化，“礼乐之美”的文化理念，对中国园林景观植物设计艺术也产生了深远影响，尤其在建筑、园林景观、植物设计的发展过程中，被具体物化为对“礼乐之美”的追求。“礼”是指人通过自身的主体意识，同产生于自己意识之外的“文化存在物”之间的沟通，它起着一种社会规范整合作用。礼的特点便是“有秩序”。在儒学的发扬下，礼就是等级，并得到了政治上的巩固。中国园林景观植物设计艺术体现了儒家礼乐文化思想，儒家希望建立一个高度秩序化的社会，因此在他们眼里世界万物均有内在秩序，反映在园林景观设计艺术风格上，就是用植物来表示礼教制度。例如: 泰山岱庙，曲阜孔庙，皇家园林颐和园，承德避暑山庄，清皇家十三陵的园林景观植物设计，是最具典型儒家礼制文化思想影响的案例，体现了儒家礼制文化思想对中国园林景观植物设计空间秩序的影响，体现了封建帝王权力的森严等级制度和园林景观设计艺术的庄重之美。中国园林景观通常可分为皇家园林、私家园林、寺观园林三大类型，不同风格的园林其植物景观也各有特色。其中皇家园林的景观植物设计最具儒家礼制文化的代表性。皇家园林代表着至高无上的皇权，故而植物景观设计也要处处彰显皇家气派，体现皇权文化。松柏常作为基调树种，象征其统治长存。承德避暑山庄处处可见苍劲的古松，更有多处以松命名的景点，如可聆听阵阵松涛的“万壑松风”，代表松鹤延年的 “松鹤清樾”，以及“云牖松扉”、“松鹤斋”等。另外，庄内种植象征“玉堂富贵”的玉兰、海棠、牡丹，并搜集天下各地的珍奇花木，无一不体现出皇家的华丽富贵。至于“花之有使令，犹中宫之有殡御”，认为配植花木时有主仆之分，讲究“君臣辅弼”之理，则更直白地表述了“礼”的影响。儒学倡导“礼者，天地之序也”，希望建立一个高度秩序化的社会，万物均按内在秩序发展。反映在园林景观植物设计上就是用植物来表示礼教制度。中国园林景观植物设计文化中的“礼乐之美”大大丰富了园林景观文化的民族性，这些植物景观的精华一直都体现着儒家礼乐之美的文化精髓。
5 结 语
从儒家文化审美思想与中国园林景观植物设计的关系中，可以看到中国传统园林博大精深的文化力量，中国园林景观植物设计审美只有不断的自我完善和升华，最终才能成为自然情趣与儒家文化精神相融合的产物。现中国园林景观植物既要继承儒家文化的思想精髓，又要照顾现在的社会生活情境，追求时代性创新，在现代化浪潮中，对儒家文化思想，应该在继承的基础上进行创造性弘扬。积淀了数千年的儒家文化思想，还将为现代园林景观设计事业的发展，注入源源不断的新活力。
参考文献
[1]李孝弟. 儒家美学思想研究[M]. 北京: 中华书局，2005.
[2]杨琪. 艺术学概论[M]. 北京: 高等教育出版社，2007.
[3]周月亮. 孔学儒术[M]. 昆明: 云南人民出版社，1977—06.
《中国园林景观植物设计中儒家文化理念探析 》来源：《中国人口·资源与环境》，作者：矫克华