丹斋申采浩(18801936)是20世纪韩国最杰出的人物之一。他是一位以主体哲学为根基的宁死不屈的抗日斗士、独具一格的历史学家、夙夜不懈的爱国作家。正如韩国近代著名作家洪命熹对申采浩的高度评价丹斋怀有惊人的彻头彻尾的朝鲜之心脏,丹斋就是民族魂的象征。若

周予同先生有一个说法:经学的时代结束了，经学史的时代刚刚开始。虽然说是经学史研究，但周先生及弟子朱维铮先生对于经学基本是否定的态度，这很难说是客观、公允的研究。如果我们今天还是采用这样一种态度，还是周予同、朱维铮的研究方法，可以说是自绝于时

孟子在中国哲学史上第一次明确揭示了关于人性的新的观念： 人具有不同于动物或他物的特殊性，这就是道德性。 孟子并不否认人有自然欲望之性，但他所强调的是，只有道德本性才是人最根本的、最重要的特性，是人之所以为人的标尺，是人与禽兽的本质差异。 因此

现代新儒学作为儒学发展的一个重要阶段,在20世纪表现出多方面的走向,从社会哲学的观念史角度说,可以归结为围绕着动力与秩序这两大观念作多重演化。前者促使其开掘传统文化的源头活水,以应对外来的动力式文明的挑战,获得主体性的自觉与开展,展现出努力由被动

在儒家的传统中,礼具有丰富的内涵,它包括事物层面的礼器、礼仪、礼制、礼俗等,汉儒许慎在《说文解字》中认为:礼,履也,所以事神致福也,从示从豊。 礼代表的是一种祭祀仪式。礼也具有学理层面的意义,它的实质是对伦理关系、道德规范的维护,从而达到稳定社会秩

在德川日本思想史上，荻生徂徕(16661728) 提倡以古文辞作为经典解释的重要方法，故其学又有古文辞学之称，然其思想旨趣在于通过西汉以前文献中的古言以发现儒家经典中的古义，这与早徂徕一辈的伊藤仁斋(16271705) 倡言恢复儒学古义相似，故又有古学之称，被

《论语》中含有丰富的言语规范理论,可以从两个维度进行理解:一是从行为约束角度看,作为礼之要求;二是从德性修养看,作为仁之表现。本文以这两个维度为出发点,挖掘出《论语》中言语规范理论的现代意义,对当今社会言德脱离之反思、巧言盛行之批判均有启发。 一

读书是中国传统士绅文人生活的重要组成部分，既有以追求科举功名、金榜题名为目标的功利性质读书行为，亦有以读书为志业，以知识探求、修身养性为目的的兴趣式读书行为。阅读价值观的转变，可反映出读者本人不同时期的读书志趣，也在一定程度上反映出读者当

唐君毅先生对中国哲学的诠释方法引起了很多人的关注，如张祥浩曾写过其方法论的述评，彭华曾就其方法论进行过讨论与比较，刘国强以对唐君毅着述的文本分析为基础，将其哲学方法概括为四种: 契会法、层层转进法、超越反省法与开阖法。上述研究，主要着眼于唐君

宗风是学术流派的最典型的特征。一般而言,学风包含该学术流派的学术风尚、学术方向、思想方式、行为方式的转换,以及该学术流派中占主导地位学者的为学态度、治学方法、人格境界、精神气质,等等,而宗风不仅包含学风所涉及的内容,而且还涉及学者在生平经历、学

1、孔子正名思想的提出与荀子的理论贡献 在东周的春秋时期,社会政治形势由天下有道,则礼乐征伐自天子出变为天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。在这礼乐崩坏的春秋时代,孔子提出了儒家的正名思想。 何为正名?在《论语子路篇》的记载中有这样一段对话:子路曰:卫君

在戊戌政变之前的十多年间，康有为拥有一段相对平静的学术研究时间，专注于考辨中国本土文化的 学术源流。在此过程中，他将目光聚焦在先秦时期，在阐发先秦诸子思想的同时，对先秦诸子的学术身份和学派归属予以厘定。管子是被康有为关注的先秦诸子之一。一方

从中国古代历史发展来看，历代王朝在获得统治地位之后，为了维护政权的稳定并将其延续下去，都会采取各种方式来证明其权力来源与统治的合法性。合法性，也称为正当性，是指权力的来源不仅要合乎法律的要求，而且要合乎道德和理性，是任何一个政权都无法回避

朝鲜半岛古代的学术思想受到汉文化的巨大影响，呈现出亦步亦趋的特点，即中国的学术思想亦源源不断地向朝鲜半岛传播并为其吸纳，朝鲜半岛的学术思想自然紧随中国学术思想的变化而变化。虽然朝鲜半岛在长期的发展过程中有其自身的特点，但始终不能摆脱中国对

在朱熹的学思历程中,张载《西铭》的影响至为深远。从早年读《西铭》,到中年时期完成以《西铭解》为主的一系列解释工作,再到弥留之际仍对《西铭》注解增删改易,朱熹的虔诚和服膺之情始终如一。从朱熹留下的大量《西铭》解释史料中,我们可以看出,朱熹对张载《

在梁漱溟思想研究中， 儒佛关系始终是一个难题。 梁漱溟自少年时代皈依佛法， 从三论宗转入唯识宗， 在青年时代又由佛转儒， 到晚年重回 《大乘起信论》 等辨经思潮中的敏感经典， 从而不断厘清东方儒释道三学的异同。 不仅如此， 梁漱溟对生死问题也很关注

一、《道德经》和谐观的内涵 和谐在中国古代思想中被简称为和，和就是指万物的自然状态，也是《道德经》的核心理念，在《道德经》中，老子关于和谐的论述很多，其中最核心的一句毫无疑问就是人法地，地法天，天法道，道法自然(《道德经二十五章》) 。这句话

一、存思译名简析 恰如天师道重视道箓命籍，灵宝派重视天文神符，葛氏道重视金丹黄白之术，上清派则以存思术为其重要特征。存思又叫存想、存神,有时被简单地称为存,它是道教对于一系列具有共同特征的法术的总称。当然，存思术还有其他一些共同之处，比如通常

伽达默尔是西方解释学现展的最大代表,不仅在于他创立了哲学解释学,更重要的在于他将解释学理解为一种哲学,而且是一种实践哲学。随着伽达默尔哲学解释学的创立,其思想迅速传播和应用于哲学、美学、法学、历史学、语言学、教育学、文学评论和宗教等人文社

一、反作为动力因的含义 在中国古代，老子以哲学上的道生一，一生二，二生三，三生万物的宇宙生成论，取代了宗教意义上的天创造世界的神学，从而赋予了道西方传统形而上学的含义。正如古希腊早期哲学家在探讨始基如何生成万物，以及事物如何运动变化的原因问