一、女权运动与女德的范式转移. 以儒家为主体的中华传统女德，发轫于先秦时期，从孔孟的言论始，到西汉刘向《烈女传》、东汉班昭《女诫》、晋代《女史箴》、明代《闺范》、清代《教女遗规》等等，历经数千年的不断发展、丰富和完善，已成为中华民族特有的文

鄂伦春族是我国东北地区的一个狩猎民族，告别原始部落的时间较晚，保留了丰富的本民族原生态文化， 其淳朴的原生态文化蕴含着丰富的生态伦理观。 一、鄂伦春族原生态文化的底蕴 （一）鄂伦春族社会生活中的原生态底蕴 1.乌力楞的社会组织。 乌力楞是北方游猎

由近代欧洲启蒙主义的时代性、荷兰的国家性①和斯宾诺莎的个人思想气质所决定，正如《神、人及其幸福简论》书名一样，斯宾诺莎建构的以理性神学为基础的道德哲学形态结构展现为神人的心灵自由幸福至善，它是由最高存在神或自然开始按照普遍确然性的几何学逻

摘要：建设社会主义新农村首先是人的素质建设，而农民的思想道德建设在人的素质建设中占有重要地位。由于农村经济结构发生了巨大变化，河北省农民思想道德出现了许多问题。对这些问题的探讨，有助于河北省新农村建设。 关键词:农村；思想道德建设；社会主义

农民工伦理学能否作为一门应用伦理学而创制？经济伦理学、生命伦理学、企业伦理学、宗教伦理学、军事伦理学等一门门新型交叉学科的诞生，似乎在表明理论界对此没有兴趣，或者说出现了"盲点"，或者说农民工系列现象实际上是个社会公正问题，没有必要避简就繁

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1 概述 中国马克思主义是马克思主义中国化、时代化和大众化的理论发展结果，并以中国特色社会主义的理论与实践为集中体现。马克思主义生命力的重要表现是其立

一 社会主义道德建设的加强及其功效性，不仅依赖于它在整个社会生活中的正确定位，依赖于人们对道德的科学认识，依赖于人们对人我关系、个人与社会之间关系的价值的正确把握，而且还依赖于人们对道德（即“应然”）落实于实际社会生活和人们的实有行为（即“

[摘要]中国传统道德在市场经济条件下的传承活力是什么?如何建立适合市场经济发展的、具有中华民族特色的道德体系,是学术界关注的热点问题。市场经济是法治经济,也是道德经济,既然市场经济在中华文化环境中 已显示出旺盛的生命力,它一方面说明中国传统道德和

一、中国古代生态伦理思想文化资源 （一）儒家生态伦理文化资源 1.天人合一生态自然观 儒家天地人三才有机论认为，天、地、人地位与作用各自不同，但它们是合而为一的生命整体。 天人合一的天指大自然、天道，人指人类、人道。大哉乾元，万物资始，乃统天。

汉语文化圈的生命伦理学正在经历危机的时刻，历史危机很少在一种具有戏剧性的时刻达到高潮，蕴含这些危机的过程会持续一段相当长的时期，并为我们这些受到直接或间接影响的人以一种特殊的方式所体验。中国在发展中，并因对危机的理解不同正在形成差异，我们

关于马克思主义道德观，国内外学界一直都存在争议。从总体来看主要有以下三种意见：一是认为马克思没有专门研究过道德问题，是道德中立论者；二是认为马克思反对抽象空洞的道德研究，主张贵在改造世界；三是认为马克思有着非常丰富的道德思想。随着马克思主

直销发源于美国，是一种没有固定营业地点，主要是通过销售人员 ( 直销代理商) 与客户面对面来销售消费性产品与服务的行销方式［1，2］。我国是在 20 世纪 90 年代初才开始引进直销这种营销方式［3］。在直销渠道中，对于直销代理商而言提升生活品质、实现财

随着科学技术生产力的高速发展，社会变得越来越开放，社会关系变得越来越复杂，社会公共生活领域不断扩大，人们之间特别是陌生人之间接触的机会大大增加，从而使公共秩序和公德意识变得越来越重要。然而，近些年来，一些违背社会公德的事件不断见诸各种媒体

人道主义干预回顾 同时，有关为保护人类目的而进行干预的辩论不会消失，只要人类犯错的本质存在， 国际社会的争斗和国家的衰败不断发生，干预就会存在。90年代一系列的事件就是活生 生的例子。在一些干预事件中，争论已趋缓和，如1990年的利比里亚、1991年的

[摘要]文章分析了康德的“德性”与“德行”概念的意义与区别，并指出其意义的两个内在的层次；文章以此为契机，分析了道德学说的两个问题：规范伦理学的问题与德性动力学的问题，并指出了后者长期被遮蔽的原因；文章还从康德的德性概念的两个层次出发，论述

——人类正在呼唤下一个伟大思想 如果一位观察家在月亮上观察地球，他很可能会下结论说，这是一个有着满满的军火库，空空的食品室，到处布满恐怖的古怪星球。 —斯塔夫里亚诺斯《全球通史》 人类社会为资本积累而付出的代价，触目皆是：贫富悬殊，生活疏离，

洪水、泥石流、飓风、海啸、地震等各种自然灾害如鬼魅般纠缠着人类，人们时刻处于被自然灾害夺走生命的危险之中。频繁爆发的自然灾害迫使人们反思人与自然之间的关系问题：人们到底应该如何与自然相处？从目前已有的研究成果来看，人们对此问题的思考，有的

国内外对于伊斯兰人权的研究，多涉及伊斯兰人权组织、伊斯兰人权运动以及穆斯林妇女权利等领域，这些研究方向大多从政治、法律的角度进行切入，这使得人权更多的具有了政治色彩，随之引起了不少冲突，对于人权无疑形成了一个巨大的挑战，但若从伦理角度对人

人类共同伦理的建构之所以遭遇困难，从理论上来说，是由于不同伦理传统之间的对话缺乏应有的观念层级区分。具体来说，不论是形而下的伦理规范及制度层级的对话，还是形而上的信仰及伦理原则层级的对话，都不可能达成共同伦理。这就需要通过厘清观念层级，进