度尽劫波心不老，梦里依稀忆繁华。眼底苍生案头籍，万般光景思无涯。每个人都有自己的梦想，每个人合理的梦想都值得尊重，将无数国民的梦想凝成一个梦想，去除梦想中的虚妄、成就梦想中的情理，造就国家的富强、民生的福乐，是政治家的梦；究天人之际，通古

李棠阶( 17981865) ，字树南，号文园，又号强斋，河南河内县( 今河南沁阳) 人，道光二年( 1822) 进士，官至礼部尚书，谥文清。平生潜心理学，在翰林院时，常手钞《汤文正公全书》( 即理学家汤斌的着作)以自励［1］332，与倭仁等人友善，着作有《李文清公遗书

周予同( 18981981) ，着名经学史家。周予同身历清朝、民国和中华人民共和国等多个时代，其思想之变化颇为曲折。清朝于 1911 年覆灭时，周予同年纪尚幼，于思想学术之影响不敢妄论，所注意者唯1949 年前后两个时期。1949 年以前，与同时代的大多数知识分子相

无论何时，人类对自身所生存的环境都会保持着密切的关注。在这里，我们把人类赖以生存和发展的环境状态称为生态。那么，生态观即是人对自身赖以生存和发展的环境状态所持的态度。 一、孟子以前的生态观 在远古时代，生产力极不发达，人们还不了解自然现象的

子罕言利，与命与仁出自《论语子罕》，因为从主观上论证自家理论需要顾及客观上与具有不同含义，含义不同，对整个句子的把握就不同，历来的分歧很大。从《论语》的体例来讲也是情有可原的，作为语录的记述体，《论语》是断言式的，也没有非常严格的逻辑限定

人们谈话时，常提到人生哲学处世哲学营销哲学爱情哲学等诸如此类的词，这告诉我们一个道理：哲学与生活息息相关，生活处处有哲学。 何为哲学？ 从哲学的本义来讲，哲学就是爱智慧和追求智慧。 哲学的智慧产生于人类的实践活动，源于人们对实践的追问和对世界

先秦儒家礼教思想是中国传统文化的逻辑起点与核心观念之一，对维护中国古代社会的稳定与发展作出了有益贡献。但近代以来，尤其是五四新文化运动以来，在 打倒孔家店这一全面否定传统的历史虚无主义的鼓噪之下，先秦儒家礼教思想遭受了激烈的批判，其合理性价

儒家思想的发展以魏晋为界大致可分为前后两个时期：前期儒家始于先秦终于两汉；后期儒家起于魏晋盛于宋明。儒家天人观作为其基本学说，在儒家思想的漫长历史中不断地被承继并发展。 一、孔子的天人观：知天命 孔子身处周室衰微、社会动乱的时代，竭尽己力去

中华道德文明源远流长，不仅有占据主导地位的儒家传统的主流学说，还有曾经一度成为显学，之后不幸中绝的非主流文化的墨子墨学。在培育和践行社会主义核心价值观的当下，墨子墨学 天下为公以及 兼相爱和 交相利的公德伦理思想，作为传统道德文化的宝贵资源，

远与近 看油画，近看模糊一片，远看层次分明。有的事物离得太近便无法认清。 高与低 人往高处走，水往低处流。人往高处有骄气还会下来，水流低处有压力也能上来。人把自己看低些会被别人看高，人把自己看高了就会被别人看低。 上与下 上山要低着头，下山要昂

Firstly, Confucius considered righteousness includes moralmeaning, secondly should include compulsory means. Confuciusthought of righteousness is the action of the highest standard.Confucius thought of righteousness is the key to maintaini

《孟子尽心下》中有这样一段话： 口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。这段话被梁启超称

荀子当时的生活背景是战事不断的乱世之中，他的很多思想都是在乱世中产生的，当然它的思想都是顺利当时的历史潮流的，战国年代，荀子面临社会大转变的时期，他有着高度的社会责任感，力图寻求一种稳定城邦之道，担当起一统天下的重任，为人民百姓的幸福国家

在前几章中，我们已经看到章太炎怎样从一种对反动的戏剧化认同的民族主义叙述转到了一种基于佛学唯识宗而对当下世界展开的抽象的哲学批判。* 章氏不时会动用佛教的宗教力量去强化他的民族主义叙述，从这个意义上来说，尽管他与梁启超等人在政治目标上存在诸

一、大经济财务的基本内涵 现代社会中,信息革命让世界变得更小,交通革命让世界变得更快,计算机及互联网技术拉近了人与人之间的距离,知识取代资本,人才、知识产权、组织结构成为企业资源的核心,资源配置方式发生根本性变革,企业竞争变得更加激烈,在这样的新经

《孟子》中精彩的辩论俯拾皆是，如《孟子滕文公章句上》中孟子与陈相间的辩论即熠熠生辉。而本文将要论述的问题便出自这一篇章。本文将就劳心者和劳力者的概念界定、职责要求等内涵问题进行研究和探讨。劳心者和劳力者出自孟子言论：然则治天下独可耕且为与?

在自然界漫长的演化过程中，有一个物种从众多的物种当中脱颖而出，成为万物之灵长。演化的结果显示，这个被称作人类的物种，正是凭借其特有的意识能动性的优势，成为这个世界的主宰。意识是人类存在的中心事实，其他物种靠适应自然的本能生存，而人类却具有

张栻是南宋最为著名的理学家之一，与朱熹、吕祖谦并称东南三贤.关于张栻的思想研究，学术界已经有很多专门著作，使我们能够一窥张栻思想的全貌.但是对于张栻的性论思想却颇有争论，这些争论既关系着他与其师胡宏的关系，也关系着对其整个思想体系的认识①.

《论语为政》记载：子张问：十世可知也?子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。这里的因就是相因继承，可谓中国文化之常;而损益就是减损和增益，可谓中国文化之变.张岱年先生曾说：惟用对理法（按：即辩证法

古代中国，军国大事主要体现在战争和祭祀方面。而祭祀与思想家的天命思想有着不可分割的关系。在古代各种政治活动中，天神崇拜和祖宗崇拜与之密切相关。舜承尧位及武王伐纣时，皆以天命来论证其新政权的合法、合理性。不仅如此，在之后的中国封建历史中，每